善，高明的方法和行为。在道德经全书中，所有的善字，几乎无一处是单纯的指人伦意义上的那种善良，好人好事。因为道德经整本书里面，几乎很少谈及人伦琐碎。全书都是围绕着道-天地-万物；圣人-天下-百姓这两条脉络在展开。

上善若水一句，应该是道德经一书里面，被误读最严重的一句。而且被误读后的解释，也流传的最广。通常，这句话被理解为，好人就像水一样温柔。再往人伦琐碎上发散一通，这样一来，道德经就彻底的被降格解读了。沿着温柔-不争-不辨-无为-宽恕，这样一条世俗人伦的脉络阐释下去，最后居然还能给说的头头是道。如果道德经，真的是讲这些大傻瓜式的智慧的话，那宋襄公才配得上是圣人，而且他的结局也不应该像现实中那么悲惨。

这句话的真实含义是说，在圣人看来，最高明的做事的方法和行为，就像水一样。像水一样又是怎样的呢，我们先看看第八章的解读。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

如果把善，解读为人类琐碎的那个善良，为了附会善良之意，那么自然而然的，利也级被解释为利他行为。善良的人，就像水一样温柔，他对谁都好一心一意的想着做好事好事助人为乐，从来不跟别人争，别人不愿意干的脏活累活，他抢着干，别人不愿意吃的亏，他抢着吃，所以看上去，他简直就是一个得道之人啊。

真是这样的话，那得道也太简单了。做圣人也太简单了，治理天下也太简单了。随便找个唯唯诺诺老实巴交的人，都能去当圣人去治理天下了。

而且，利如果按照利他来解，水利万物，也是不符合现实的。如果水真是本然的利他之物，那么怎么还会有水灾呢，为什么还会淹死人呢。大禹为什么还要治洪水呢，中国几千年以来，为什么要前赴后继的治理黄河泛滥呢。所以说，水并不具备本然的利他属性。或者说，水既不利他，也不利己，它只是按照自身的本性来表现出自己的行为，利他还是利己，这都是人按照自己的心理倾向给水强加上去的特质。

此句中，利的真正含义，是指通利。不争，则是不与外物撞击之意。

最高明的做法，就像水一样，能够通利万物，而不与万物撞击。这个思想，也体现在庄子的思想里面，庄子所说的应物无穷，游刃有余，都是在阐述老子的这个思想。因为水没有常形，它是根据外物的情况，来改变自己的形状，沿着空虚的地方，使自己通利过去。从而也避免与万物发生碰撞。这就是水利万物而不争的意思。

处众人之所恶，故几于道。此句也很有内涵。

道德经在后面章节中说，大道甚夷，而人好径。众人崇尚智巧，争强好胜，互相撞击，役累于物，追求盈满，无有止尽。他们所厌恶的，则正是虚。

水沿着这些虚空的地方循行，避开了和万物撞击，不管它遇到什么样的情况，并总能找到通利的办法和出路，它所循行的这些为众人所厌恶的虚空之处，不正是道之所在吗。

大道甚夷，唯道集虚。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

此句是承接上一句，进一步阐述，如果圣人治理天下，能像水那样的沿着道的虚空而循行的话，那么就可以无不通，无不利，无不治。并在具体的表现上，进行论述。

居善地：不管世事如何，总能找到一个合适的安身之处。

心善渊：安身而后静其心。这是进一步讲虚其心的思想，使自己的心沉入虚静之境，如同沉入深不可测的潭渊之底。

与善仁：身安心静，故与人相处，则能宜于往来，自然平易近人。

言善信：和人相处共事，则能不动则已，动则必成。言出必行，行必有果。

政善治：如果能做到上面那些，治理国家，也是水到渠成的事了。

事善能：在实务操作过程中，不管遇到什么样的状况，都能应对自如，游刃有余。

动善时：把上面所有的本领都俱备了，那么还剩下最后一件事：圣人得其时而驾。

夫唯不争，故无尤。

圣人如果像水那样通利万物一样的，去治理天下，还有什么好争的呢。

不管现实中，出现什么样的状况，我都能够找到对策，应对自如。和万物撞击，即便有什么解决办法，那也是个事倍功半的选项，而且往往还会两败俱伤。

像水那样去行事吧。并按照这样的道理去治理天下。

任何事都会被化解，任何障碍都会被通利。

天下大治，并且整个过程中，也没有损害到什么。

所以，也自然不会出现什么责过之处。

道德经第二十七章解读：

善言无瑕谪；

瑕（xiá），玉上面的斑点，瑕疵。谪（zhé），罚也。

这句可以参照“信不足焉，有不信焉。”一句来理解。只要是人说出来的言语，就是不完备的，而且不可避免的，会带有偏私的意向性和倾向。

不完备，就是不足，不足，就是瑕。偏私，就是谪。

那么，道德经是让人装哑巴不要说话了吗？那倒不是。

道德经的意思是说，言语要符应于天地常理。

这句话，短短五个字，细细想来颇有感慨。西方思想，到了现代主义之后，开始反思他们的文化和思维方式，又是语言学转向，又是反对语音中心主义，主张解构主义，对在场的拆除，对元叙事的不信任，等等等。一波波的人，前赴后继的搞了几十年上百年的，其实，也不过就是老子说的这五个字：善言无瑕谪。

善数不用筹策；

天地有易，而后有象；有象，而后有数。有数，而后有理。

到底应该怎么理解世界，以及怎么理解世界是如何运转的呢？

道德经认为，应该从源到流，从本到末，应该自上而下从本质出发来把握现象。这样，就不需要通过穷尽世界所有的现象，来归纳总结出本质。道德经认为，这种自下而上的追根溯源，是低效率的，甚至在理论上，是不可能实现的。

西方人的哲学，几千年以来都是在给柏拉图做注脚。柏拉图主义是什么呢，简单的说，就是筹策主义。认为可以从现象里，抽象出来本质。

从这句看，东西方的世界观，从一出发，就是两个截然想法的方向。一个自上而下，一个自下而上。而老子认为，柏拉图那套，是没有前途的。

后来哥德尔不完备定理，正也宣判了，任何柏拉图主义者的死刑。也是宣判了这种自下而上的思维方式的死刑。

善闭无关楗而不可开；

楗（jiàn），限門也。竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。

本句讲的是道德经中，“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”的思想。

善数不用筹策一句里，已经交代了，怎么把握世界的根源本质和来龙去脉。这叫既知其母，以知其子，既知其子，复守其母。

复守其母，就是善闭。根源不守，就会流乱无穷。

这母生其子，子复守其母之门，需要掌握生与复守的关楗才可以开阖，这个关楗，就是道。

善结无绳约而不可解。

既知天下源流本末，又知生与复守之要。那么，天下之物，皆可知其脉络。虽然看似盘根错节，纷乱无绪，但是，所有的事物，都是有章可循的，互相联系的。

天下流散而纷乱的事物，怎么才能理出个头绪呢？怎么才能作为一个整体，统御归结它们呢？

这个绳约，就是指我们之前章节中讲到的道纪。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

救人，以道济之，天下无不可救之人。救物，以道济之，天下无不可救之物。

弃人，失其根者，不汲于道，故弃道而亡其身。弃物，不济于道，故弃道而亡其器。

所以，圣人以道莅天下，使得天下百姓，都能从道这个根源里得到济养，所以不会有人因为离弃大道而失弃自己。使得天下万物，也都能从道这个根源里得到济养，所以不会有遭天厌弃之物。

是谓袭明。

袭，本意指左衽袍，死人穿的衣服，祭服。从一种祭祀上的礼制规范，引申为因袭，沿袭之意。这里指的是沿袭。

明，指的是，在行为，言语，道理，生衍，源流，统结，等方面，都能做到应道之常，因天之序的话，那么天下就没有什么能够扰动自己而导致失根失君的事物了。

知天下万物之应然，故能知而不言。心里入明镜一样，说什么都是多余的。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

所以，善于统治天下的人，不会以人为的智巧来说教百姓。而是行不言之教。

不善于统治天下的人，则会以人为的伪巧智慧来教化百姓，以为这是对百姓有利的举动，实际上，只会导致天下昏乱。